Карта церквей в польше, Подробная карта сайта. Новости. Страница |
Получите бесплатную консультацию. Сборник документов и материалов. Что делать, если при оформлении страхового полиса я указал неправильные данные?
Более всего проблем вызвала попытка принять на цели сельскохозяйственной реформы земли Почаевской Лавры. Правительство хотело принять на цели сельскохозяйственной реформы 1 гектаров вместе с лесом Лавры, оставляя ей только 36 гектаров земли. Только обращение архиепископа Георгия к министру Антонию Пониковскому привело к отзыву решения о парцеллировании, а другие недоразумения и трудности в реализации реформы сельского хозяйства привели к принятию сеймом 24 марта г.
В свою очередь положение о проведении сельскохозяйственной реформы от 28 декабря г. Таким образом возникла законная основа для принятия церковной земли государством. На практике государство воздерживалось от всяких действий в этом направлении по причине проводимых переговоров с церковными властями по вопросу урегулирования правового статуса Православной Церкви в Польше.
После г. Католическое население, подстрекаемое приходским духовенством, силой выгоняло парцеллянтов в районе Окружного Земского Управления в Щедльцах. Эта противоправная акция привела к принятию Католической Церковью около 5 гектаров земли, в результате чего только в Люблинском Воеводстве более десяти православных приходов осталось без земли. Обеспокоенное волной парламентских выступлений и протестов правительство решилось на приостановлении парцеллирования. Распоряжением Главного Земского Управления от 25 июня г.
Ревиндикация православных храмов и церковных земель была частью государственной политики, у основ которой стояла концепция строительства государственного и национального единства на базе римско-католического вероисповедания.
Результатом этой политики было спланированное уменьшение числа православных приходов и монастырей, принятие в собственность государства, либо передача Католической Церкви церковного имущества, закрытие храмов и прозилитические действия в отношении православных по привлечению их в католицизм 1.
Первый раз акция ревиндикации в отношении Православной Церкви была проведена в гг. Люблинский воевода Станислав Москалевский объяснял те шаги правительства необходимостью польских интересов. Настоящее регулирование должно быть только дополнением и приспособлением к реальному раскладу сил и необходимостями акта религиозной толерантности и последствий войны». Политика воеводы встретилась с акцептацией римско-католической иерархии, но не всегда иерархии униатской.
О масштабе этого явления свидетельствовала ситуация в люблинском воеводстве. До I мировой войны там было около церквей, из которых до г. Только в первые годы восстановленной польской государственности у православных было забрано около храмов. Часть храмов передано униатом, остальные оказались в собственности Католической Церкви. Польские власти также распорядились относительно ликвидации православных храмов в главных городах Польши. Так были разрушены церкви, например, в Августове г.
Александра Невского на Сасской площади гг. Большинство церквей в центральных воеводствах было передано Католической Церкви. Эти церкви преимущественно были заменены на католические гарнизонные костёлы 3. Это имело место в Белостоке, где у православных конфисковали гарнизонные церкви Казанскую и св. Серафима Саровского и заменили их на гарнизонные костёлы 4.
Самой болезненной утратой для всей Православной Церкви была конфискация Благовещенского монастыря в Супрасле. Некоторые закрытые церкви предназначались для целей далёких от религиозного культа. В Остролейце в храме открыли склад металлолома, в Скерневицах — склад зерна, а в Сташове — кинотеатр. В большинстве церквей не была вынесена утварь, оставались алтари и иконы. Этот факт является дополнительным свидетельством профанации Церкви и оскорбления религиозных чувств местного православного населения.
На территории с большинством населения православного вероисповедания было ограниченно число приходов. На решения властей влияли не столько реваншистские тенденции в польском обществе, сколько положения продуманной политики в отношении восточных земель Второй Речи Посполитой.
Эта политика стремилась к тому, чтобы интегрировать непольское население с остальной частью государства через национальную, культурную и религиозную ассимиляцию.
Первоначально православное население не сопротивлялось активно при конфискации их храмов, которые были когда-то униатскими или католическими. Эти храмы были пустыми, не хватало духовенства и организованной церковной структуры. Только в тот момент, когда ревиндикацийная акция перенеслась на территории, населённые преимущественно православным населением и затронула храмы, которые были построены как православные, усилились протесты в отношении политики государства. Всё чаще в глазах православных решения государственной администрации относительно Церкви выглядели как притесняющие православное население и несправедливые с правовой точки зрения.
Особенно протесты вызвали ревиндикацийные действия люблинского епископа Мариана Л. Фульмана и подлясского Генриха Преждецкого. В условиях усиливающихся конфликтов вокруг ревиндикации православных церквей 8 февраля г. Сейм принял резолюцию, в которой призвал правительство, чтобы «в течении двух месяцев представило законопроект об урегулировании права собственности спорных между католическим и православным населением костёлов и церквей».
Последовавшие конфликты на Люблинщине, в том числе вокруг церквей в Спасе, Холме, Убродовицах и в Стужицах, а также протесты международной общественности привели к принятию решения Политического Комитета Совета Министров от 24 мая г. Не смотря на приостановление акции ревиндикации имели место отдельные случаи передачи католикам православных храмов и монастырей.
Примером может служить занятие католиками монастыря в Захорове. Этот монастырь не удалось вернуть в межвоенный период. Акцию ревиндикации критически оценил Константин Сроковский, автор рапорта составленного по предложению премьера Владислава Сикорского.
Остальные ревиндикаций, однако, совершено уже в последующие годы, либо они всё ещё продолжают совершаться. В меру того, как ревиндикации перемещаются всё более на восток от Буга, как входят в границы исторического и несомненно православного большинства, их исторически-правовая оправданность становится всё более хрупкая и сомнительная». Советник министра протестовал против уменьшения численности православных приходов. Численность около 2 приходов местные власти хотели значительно уменьшить, исходя из тезиса, что каждый приход должен иметь как минимум 4 верующих.
Уменьшение численности приходов привело бы к тому, что значительное число верующих было бы лишено возможности удовлетворения своих духовных потребностей. Вопрос ревиндикации поднимался на заседании Президиума Совета Министров в январе г. Тогда было принято решение, что следует сохранить имущества обоих Церквей. Поступающие претензии относительно имущества Церквей должны были быть рассматриваемы только в исключительных случаях.
Церковные православные и католические здания закрытые и недействующие после рассмотрения религиозных нужд обоих вероисповеданий должны были перейти в распоряжение правительства. Принято, также, решение, что при регулировании имущественных вопросов будет принята во внимание необходимость в храме для совершения богослужений, которая будет устанавливаема согласно численности данного вероисповедания, расстояния до ближайшего храма и т.
Не смотря на протесты подлясского епископа Генриха Преждецкого, решения правительства были соблюдаемы Министерством Вероисповеданий и Просвещения. Первая волна ревиндикации лежала в интересах Католической Церкви, но противоречила интересам государства, так как вызвала многочисленные волнения в обществе. Административно-полицейский метод ревиндикации противоречил принципам демократического государства и принуждал к правовому урегулированию проблемы.
В результате стихийной акции ревиндикации сформировалось новое положение имущественных отношений обоих Церквей, что не успокоило общественные конфликты, но напротив, их усилило. Согласно анализам Министерства Вероисповеданий и Просвещения, в г.
Православная Церковь насчитывала бывших униатских поуниатских и бывших католических храмов полатинских. Однако не все указанные объекты были в действительности собственностью католиков. Некоторые из них были изначально построены как православные храмы, иные были выкуплены у Католической Церкви.
В гг. Католическая Церковь приняла объектов, в том числе поуниатских и полатинских. В собственности православных по-прежнему оставалось объектов поуниатских и 80 полатинских.
Остальные храмы были недействующими, разрушены, разобраны или предназначены на иные цели. К числу утраченных Православной Церковью храмов следует добавить те объекты, которые были ликвидированы в главных городах Польши как символы российского господства.
Также в отношении многих существующих церквей, построенных как православные, были представляемы претензии, что на практике затрудняло их нормальное функционирование. Второй период ревиндикации начался в г. Формальным поводом для начала ревиндикационных процессов польским римско-католическим епископатом было постановление Верховного Суда в Варшаве по вопросу прекращения представления претензий по возвращению утраченного во время раздела Польши имущества.
Латинские епископы виленский — Ромуальд Ялбжиковски, луцкий — Адольф Шелажек и пинский — Зигмунд Лозински внесли в суд исков против институтов представляющих Православную Церковь; преимущественно православным консисториям в Кременьце, Пинске, Вильне и Гродне. Одновременно представлено 32 иска против Государства и исков против институтов и частных лиц.
Латинские епископы требовали возвращения храмов, приходских зданий и земельных имуществ, которые были собственностью католиков обоих обрядов. Множество исков касалось церквей в тех местностях, в которых не было католиков. Претензии католической стороны охватили практически одну треть всего церковного имущества 6.
Наибольшее количество исков в отношении православных церквей внёс епископ подлясский Генрих Преждецки, который потребовал передачи ему храмов. Латинское духовенство требовало более церквей, которые были построены после г.
Чтобы вполне представить себе весь драматизм ситуации, в которой оказалась Православная Церковь следует ещё вспомнить проблему недействующих церквей, которых, согласно данным Министерства Вероисповеданий и Просвещения от г. Наибольшее количество закрытых православных храмов находилось в люблинском и белостоцком воеводствах. Большая часть закрытых храмов требовала немедленного ремонта.
Воеводы предлагали эти храмы передать Католической Церкви или же разобрать, а только 26 объектов передать Православной Церкви.
Только в белостоцком воеводстве из 17 недействующих храмов власти решили 8 передать Католической Церкви, по одной — православным и старообрядцам, а остальные разобрать. Требования открытия и возвращения церквей со стороны духовенства и верующих православного вероисповедания не принесли результатов в связи с решительно негативным отношением со стороны государственной администрации. Власти не позволили завершить строительство церкви в Берестечке и восстановления собора в Холме.
В обоих случаях храмы трактовались как символ украинского национализма. Новая волна ревиндикации, которая приобрела форму массового представления исков, била в основу функционирования Православной Церкви на значительных территориях государства. Католические епископы осознавали всю опасность последствий, какую эта акция принесёт для Православной Церкви и государства.
Агентство Католической Прессы писало: «Приговор суда, признающий возвращение около костёлов будет страшным ударом для Православной Церкви. Быть может не один приход останется без храма, а что за тем следует — без возможности удовлетворения своих религиозных нужд, появится глубокое недовольство сотен тысяч православных граждан Польши, посыпятся многочисленные протесты, начнётся агитация в стране и за границей, которая станет диться водой для мельницы элементам вражеским по отношению к польской государственности 7.
В среде православной общественности новая акция ревиндикации вызвала чувство угрозы. Требования латинского епископата оценивались как лишённые исторических и правовых оснований и понимались как атака на православие. В ответ на иски латинского епископата защита имущественных прав в судах была доверена комиссии созванной непосредственно при митрополии. Митрополит Дионисий 26 октября г. Собор епископов, созванный в г. Произошла консолидация верующих и духовенства вокруг иерархии. Многие православные сообщества высылали многочисленные мемориалы в защиту собственности Православной Церкви высшим государственным властям.
Решительную поддержку иерархии оказали русские организации, действующие в границах Второй Речи Посполитой.
Сообщества белорусские и украинские восприняли ревиндикацийные действия как политический акт, направленный против национальных меньшинств. Поскольку значительная часть православного населения Полесья, особенно в сельской местности, была настроена крайне негативно к переходу на новый стиль, администрация была вынуждена пойти на некоторые уступки тактического характера.
Так, в указе Полесской Духовной консистории от 4 октября года сообщалось о возможности проведения богослужений по старому стилю «для успокоения православной паствы там, где она, — говорилось в документе, — по излишней ревности смущается введением нового календаря. В праздники по новому стилю богослужение должно совершаться во всех церквах епархии; в дни же праздников по старому стилю богослужение может совершаться только в некоторых, по преимуществу сельских, церквах» [11].
В высшей степени показательным было постоянное стремление польской администрации максимально ограничить воспитательные и образовательные функции православного духовенства, тем самым подорвав его влияние на верующих.
Так, в указе Полесской Духовной консистории от 8 января года с сожалением отмечалось, что «ввиду отрицательного отношения министерства исповеданий к вопросу об учреждении воскресных школ в православных приходах, Священный Синод постановил благословить духовенство Митрополии приложить своё пастырское усердие к наставлению взрослых и детей путём организации внебогослужебных бесед, на которых бы производилось обучение молитвам, изъяснение оснований веры, изучение церковно-славянского чтения и пение церковных песнопений…» [12] [12].
Таким образом, православное духовенство Полесской епархии, не имея возможности прямо игнорировать запрет министерства исповеданий Польши на создание православных воскресных школ, по мере возможности пыталось решить данную проблему путём организации «внебогослужебных бесед». Ещё одним красноречивым свидетельством растущего полонизационного давления властей на православную церковь в Полесье являлся очередной указ Полесской Духовной консистории от 12 января года, в котором настоятельно предлагалось всем благочинным «незамедлительно озаботиться изготовлением церковных печатей с изображением церкви и подписью «Proboszcz parafji prawoslawnej w… pow… djecezji Poleskiej».
Все иные формы церковных печатей, — разъяснялось в указе, — категорически воспрещаются к употреблению» [13]. В е годы политика полонизации православной церкви в Польше резко усилилась, выразившись, в частности, в переводе богослужений, церковной периодики и церковной администрации на польский язык.
Так, со второй половины х годов указы Синода Польской Православной Церкви и обращения митрополита к епископам стали издаваться исключительно на польском языке. В этом нашло своё выражение стремление польской администрации превратить православную церковь в инструмент полонизации коренного православного населения восточных воеводств Второй Речи Посполитой. Данные меры грубо нарушали не только положения Конституции Польши, но и статью VII Рижского договора, фиксировавшую обязанность сторон «не вмешиваться в дела, касающиеся устройства церкви» [14].
Официальную Варшаву, однако, подобные международно-правовые обязательства нисколько не интересовали. Однако и в конце х годов, когда политика тотальной полонизации западнобелорусских земель достигла своего пика, отношение польских властей к православной церкви оставалось подозрительным и откровенно враждебным.
На конференции воевод и корпусных командиров северо-восточных воеводств Польши в Гродно 24 апреля года полесский воевода де Траммекур призывал своих высокопоставленных коллег «окончательно лишить православного попа» какой-либо возможности влияния на православных верующих [15].
Столь показательная реакция высшего польского чиновника свидетельствовала о том, что, несмотря на мощное ассимиляционное давление и административный произвол, православная церковь в Польше продолжала оставаться носителем и олицетворением идеи общерусского единства, что вызывало ярость и негодование польской колониальной администрации на белорусских землях.
Польша-Беларусь Сборник документов и материалов. Минск: Беларуская навука, Является членом семьи иностранца, имеющего разрешение на пребывание долгосрочного резидента ЕС, которое было предоставлено ему иным государством ЕС, с которым он находился на территории иного государства и проживает или хочет проживать совместно в Польше; 5. Непосредственно перед подачей заявления о предоставлении такого разрешения находился на территории Республики Польша на основании разрешения на временное пребывание в связи с проведением научных исследований, завершил проведение научно-исследовательских или опытно-конструкторских работ и ищет на территории Республики Польша работу или планирует начать заниматься предпринимательской деятельностью на её территории; 6.
Планирует начать или продолжить обучение в высшем или среднем специальном учебном заведении в Польше; 7. Является выпускником польского высшего учебного заведения и ищет работу на территории Республики Польша или планирует начать заниматься предпринимательской деятельностью на её территории; является выпускником польского высшего учебного заведения и ищет работу в Польше, 8.
Является священником, членом ордена или лицом, выполняющим религиозные функции в церкви или в религиозном объединении, статус которого регулируется международным соглашением, действующим польским законодательством, или которое осуществляет деятельность на основании записи в реестре церквей и иных религиозных объединений, если его пребывание в Польше связано с выполняемыми функциями или подготовкой к их выполнению; 9.
Его пребывание на территории Республики Польша требуется в связи с необходимостью уважения права на семейную жизнь в понимании Конвенции о защите прав человека и основных свобод, а иностранец находится на территории Польши незаконно; Выезд иностранца с территории Польши нарушил бы права ребёнка, установленные Конвенцией о правах ребёнка, принятой Генеральной ассамблеей Организации объединённых наций, в степени, существенно угрожающей его психофизическому развитию, а иностранец находится на территории Польши незаконно.
