Церковь в тутаеве, Спасо-Архангельская церковь — Центр культуры и туризма «Романов — Борисоглебск»
Здесь венчался со своей второй женой Джанибеков и тут же крестил свою дочь. Когда сознание возвращалось к нему, он молился Пресвятой Деве, чтобы Она возвратила ему разум. В прошлом нижняя аркада была открытой, в настоящее время она остеклена. Altaets 14 апреля В летнем храме Крест устанавливается в икону на северном столпе.
Отец Павел родился в году в деревне Большой Борок Мологского уезда. Юношество его прошло в Афанасиевском мологском женском монастыре, в котором проживали три его родные тетки. Там он пас коров, звонил на колокольне и приучался к чтению в храме. После ликвидации Афанасиевского монастыря в году Павел перебрался в Новгород, где работал на судостроительной верфи, посещал Спасо-Преображенский Варлаамо-Хутынский монастырь. После закрытия и этого монастыря вернулся на родину. В связи со строительством Рыбинского водохранилища Молога попала в зону затопления и Павел вместе с родителями перебрался в Тутаев.
Ходил в Леонтиеский храм, где пел, читал, пономарил. В году был арестован. Шесть лет провел в исправительно-трудовом лагере. По возвращении домой устроился на работу, а в свободное время постоянно ходил в храм святителя Леонтия. В году был вновь арестован и сослан в ссылку без определенного срока в город Петропавловск Северо-Казахстанской области.
В году ему объявили, что все ограничения с него сняты, и он может жить и работать где угодно и как угодно. Вернувшись на Ярославскую землю, отец Павел приехал в Тутаев. Вскоре его рукоположили. С года он стал настоятелем Троицкого храма в с. Верхне-Никульское Некоузского района, в августе года был пострижен в монашество, в году возведен в сан игумена, в году — в сан архимандрита. Лик Спасителя занимает основную часть пространства иконы, благословляющая рука и Евангелие непропорциональны лику, что, возможно, свидетельствует об изменении первоначального замысла иконописца, предполагавшего создать образ типа «Спас Оплечный».
По периметру иконы изображены витиеватые облачка. Образ признан чудотворным, с него неоднократно делались списки меньшего размера для многих храмов в разных уголках России.
В году митрополит Ростовский и Ярославский Арсений Мацеевич распорядился вывезти икону в Ростов Великий, в архиерейский дом. Там она пребывала без малого полвека, пока в году не была возвращена в Воскресенский собор. До революции икону украшали богатая серебряная с позолотой риза весом более 35 кг, а также венец над головой Христа. Ныне существующий венец — копия оригинального, утраченного во время кампании года по изъятию церковных ценностей.
Риза исчезла бесследно.
В летний период образ Спаса Вседержителя находится в верхнем, холодном, храме Воскресенского собора, зимой — «переезжает» в нижний, отапливаемый. Дважды в год совершаются крестные ходы с чудотворной иконой: в последнее воскресенье перед Ильиным днем по Романовской левобережной стороне Тутаева и в десятое воскресенье после Пасхи по Борисоглебской правобережной стороне.
Существует также традиция, возникшая в незапамятные времена, пролезать под образом. Причем богомольцы могут сделать это как во время крестных ходов, так и в период пребывания иконы в храме: икона размещена в специальном киоте, основание которого, полое снизу, имеет особое отверстие. Воскресенский собор — духовный центр Тутаева. Помимо большого пастырского значения, он играет заметную роль и в культурной жизни города. Новейшая история Воскресенского собора началась на рубеже —х годов, когда в советской, а затем уже постсоветской стране происходил стремительный религиозный перелом.
То, что еще совсем недавно было под запретом, становилось доступно. Идеологическое давление на верующих людей уходило в прошлое, открытое исповедание веры делалось нормой. Массовое обращение граждан к православной вере и Церкви в то время получило у ряда публицистов меткое определение: «Второе Крещение Руси». Для никогда не закрывавшегося Воскресенского собора одним из проявлений «Второго Крещения» явилось возрождение храмовых традиций, соблюдение которых в течение несколько предшествующих десятилетий не представлялось возможным.
Так, в году возобновился установленный еще в году крестный ход с чудотворным образом Всемилостивого Спаса по Борисоглебской стороне Тутаева в десятое воскресенье после Пасхи. С года возродилось проведение крестного хода с той же прославленной иконой по Романовской стороне города в воскресенье перед Ильиным днем — эта традиция берет свое начало в году, когда Российская империя широко праздновала летиее Крещения Руси.
Архитектурные традиции ярославской земли особенно ярко запечатлены в камне православных храмов ХVII столетия. Пожалуй, ни до этого времени, ни после него самобытность храмового зодчества Ярославля и его округи не достигала такой силы. Видное место в череде замечательных церквей ярославской архитектурной школы принадлежит Воскресенскому собору Тутаева. Со времён Александра I и до революции город назывался Романов-Борисоглебск.
А ещё раньше, в канун правления Екатерины II и далее в глубь веков, тут и вовсе находилось два населённых пункта: Романов на левом берегу и Борисоглебская слобода на правом, напротив Романова. Но ни сейчас, ни в эпоху Александра Благословенного, ни при его бабушке государыне Екатерине Великой не было в этом месте моста. Местные легенды и предания записанные достаточно поздно, в ХVIII веке относят основание Борисоглебской рыбной слободы к году и связывают её возникновение с беженцами-ярославцами, уходившими подальше от разорительного Батыева нашествия.
Место здесь издавна славилось рыбой, а рыба выловленная рыбаками Борисоглебской слободы в Волге, отправлялась даже в Кремль, о чём свидетельствует древний документ: "Свежие красные рыбы по 30 осетров, по 25 белых рыбиц, по 20 стерлядей больших, по 50 средних, по 80 меньших в год К лету года ими была построена и 24 июля освящена неотапливаемая церковь в честь Смоленской иконы Божией Матери.
Через двадцать лет она займёт место в первом ярусе величественного Воскресенского собора и будет переоборудована в зимний храм. До сих пор все приходящие в нижний храм Воскресенского собора Тутаева могут видеть соответствующую храмозданную надпись чуть правее от входа: "Благословением и благостию Бога Отца и содействием единородного Сына Его и споспешением Пресвятого и Животворящего Духа освящена бысть сия церковь во имя Пресвятыя Богородицы честнаго Ея Одигитрия в лета го в 24 день при державе великаго государя, царя и великаго князя Алексея Михайловича всея России самодержца между патриаршеством при митрополите Варлааме Прошло некоторое время, и борисоглебцы решили, что выстроенный ими храм маловат да тесноват - настала пора расширять здание.
К тому же церковь оказалась не очень надёжной, её "шатровые верхи В году слобожане собрались всем миром и, вдохновляемые священниками Иваном Григорьевичем и Осипом Фёдоровичем, а также земским старостой Микитой Малодушкиным и "мирскими людьми" Захаром Котловановым, Корнилом и Матфеем Седуновыми, отправили челобитную знаменитому митрополиту Ростовскому и Ярославскому Ионе Сысоевичу, в чью епархию входила Борисоглебская слобода. Челобитчики просили разрешить новое строительство ещё больше и основательнее прежнего: "Шатры разобрать до полуцеркви и изнова с уступом от алтарей построить церковь Божию на сводах во имя Воскресения Христа Бога нашего холодную Митрополит, сам очень любивший возводить здания вспомним замечательный ансамбль архирейской кафедры в Ростове Великом , не стал противиться чаяниям борисоглебцев и дал благословение.
Имена зодчих, строивших храм, неизвестны, но, бесспорно, они были талантливыми ярославскими мастерами, воплотившими в жизнь самые яркие и лучшие достижения ярославской архитектурной школы ХVII столетия. Изначально слобожане просили архирея позволить разместить на верхнем ярусе нового храма придел во имя благоверных князей Бориса и Глеба, в нижнем ярусе - придел во имя святителя Николая Чудотворца, а "на папертях" - Благовещенский и Петропавловский приделы.
Однако предложение клира и причта было осуществлено не совсем так, как им того хотелось. Освящение главного престола Воскресенского собора состоялось 25 июля года. Это торжественное событие означало завершение основных работ по возведению храма.
Чуть позже ярославские мастера выполнили роспись собора. Точного времени создания фресковой живописи мы, увы, не знаем.
В основном историки искусства датировали роспись концом х или ми годами; авторами же назывались изографы Севастьян Дмитриев, Дмитрий Григорьев, братья Фёдор и Иван Карповы, Фёдор Игнатьев на паперти. В году, при проведении реставрационных работ на северной грани северного столпа храма, была раскрыта монограмма, которая, очевидно, принадлежала автору росписей; состояла она из двух букв с точками сокращений: "Ф" и "К".
Хранитель исторических ценностей тутаевского Воскресенского собора С. Семёнова, основательно изучившая живопись храма и комплекс документов, связанных с деятельностью ярославских мастеров последней трети ХVII века, пришла к заключению, что монограмма может означать имя живописца Фёдора Карпова и относится к годам.
К югу от храма в конце ХVII столетия выросла шатровая колокольня. Неизвестными зодчими были возведены примечательные трёхъярусные Святые ворота, которые выходили на главную улицу слободы и в планировочном отношении связывали комплекс основного слободского храма с жилой застройкой. Колокольню использовали также в качестве часовой башни.
Циферблат больших башенных часов сохранялся здесь до ХIХ века. Во время знаменитой губернской реформы, проведённой Екатериной II, изменения затронули и Борисоглебскую слободу с окрестностями. В году её объединили с Ямской слободой и селом Ново-Благовещенье в город Борисоглебск, который определили центром одноимённого уезда. Воскресенский собор получил статус главного городского собора. Минуло без малого полвека, и в году состоялось ещё одно объединение: два города, расположенных друг напротив друга, Борисоглебск и Романов, слились в один - Романов-Борисоглебск.
Неисповедимыми путями сложилось так, что выдающийся памятник допетровского зодчества не только сохранился, но и всё время оставался действующим.
Конечно, не обошлось без утрат, многие ценности Воскресенского собора, особенно те, из которых можно было сделать "звонкую монету", оказались изъяты. Но, несмотря на это, храм жил, в его намоленных стенах продолжалась литургия, а древние реликвии по-прежнему подкрепляли силы прихожан и привлекали к себе ценителей старины.
Воскресенский собор - духовный центр Тутаева. Для никогда не закрывавшегося Воскресенского собора одним из проявлений "Второго Крещения" явилось возрождение храмовых традиций, соблюдение которых в течение 70 лет не представлялось возможным. Так, в году возобновился установленный ещё в году крестный ход с чудотворым образом Всемилостивого Спаса по Борисоглебской стороне Тутаева в десятое воскресенье после Пасхи. С года возродилось проведение крестного хода с той же прославленной иконой по Романовской стороне города в воскресенье перед Ильиным днём - эта традиция берёт своё начало в году, когда Российская империя широко праздновала летие Крещения Руси.
Духовенство собора не только возрождает традиции, но и стремится использовать во благо своего храма современные технические достижения. Так, в году была выполнена художественная подсветка собора: в тёмное время суток ламп мощностью в ватт каждая создают неповторимый ночной образ древней святыни.
Размеры Воскресенского собора: длина - 35 метров, ширина - 30 метров, высота до вершины креста - 49,68 метра. Высота нижней церкви - около 5 метров, высота верхнего храма до сводов - 13,5 метров, а до главного купола - 24 метра.
Ширина галереи - 5 метров. Высота колокольни перестроена около года - 35,28 метра. Храм - двухъярусный, пятиглавый, трёхнефный и трёхапсидный.
Потребовалось более полувека после польско-литовского разорения, в следствии которого город Романов-Борисоглебск был разграблен и сожжён, чтобы городское купечество Борисоглебской стороны набрало силу и в году приступило к строительству первого каменного шатрового храма во имя иконы Смоленской Божьей Матери.
Но простоял он всего несколько лет и в году "от тягости шатровыя верхи разселись во многих местах". Спустя восемь лет приглашённые ярославские мастера возвели здесь новый, но уже каменный храм - Воскресенский собор, который по своей красоте и величию не уступил знаменитым творениям ярославского зодчества.
К Воскресенскому собору прямо от берега Волги поднимается крутая лестница. Сооружение господствует в панораме Борисоглебской стороны. Четырёхстолпный четверик верхнего храма, увенчанный традиционным пятиглавием был поставлен на древнее основание.
Сложность объёмно-пространственной структуры собора объясняется тем, что зодчим пришлось использовать при постройке основу старого здания года.
С трёх сторон четвериковый собор окружён галереями и украшен богатой кирпичной узорной кладкой. Пышному наряду храма вторит убранство галерей с двумя ассиметрично расположенными крыльцами-рундуками на ползучих арках.
Пучки стройных полуколонок, глубокие кессоны-ширинки с изразцовыми вставками, гребенчатые наличники огромных окон, декоративные кокошники и тонкие тяги с перехватами на барабанах не утратили своей зрительной связи с конструкцией храма и подчёркивают его основные членения.
Углы храма фиксируются мощными столбами с дыньками и перехватами, полукруглые очертания закомар продолжены пучками полуколонок, свисающих в простенках между окнами и напоминающими о древних лопатках, мощь столбов в нижних ярусах галерей выявляют глубокие кессоны, всё "тело"храма обегают декоративные горизонтальные пояса.
Дробный, кружевной характер каменного узорочья контрастирует с монументальным величием стен массивного собора. Воскресенский собор славится и красотой своих интерьеров, богато декорированных фресками.
Главные помещения храма были расписаны около года артелью ярославских художников. Росписи выделяются своим сюжетным разнообразием даже среди произведений ярославской живописи ХVII века.
На галереях основное место отведено библейским темам, повествующим об основных этапах сотворения мира и существовании первых людей. Здесь - прародитель человечества Адам и Ева, Всемирный потоп и строительство Ноем ковчега, сохранившего жизнь на земле, история Авраама, заключившего завет с Богом, притча об Ионе и многое другое.
Фрески отличаются богатством колорита, строящегося на ярких голубых, вишнёвых и охристых тонах, обилием бытовых деталей и повседневных подробностей, знакомых художникам по окружающей жизни, и вместе с тем - тонкой, лирической интонацией, преображащей реальность в высокое искусство.
Среди библейских сюжетов особенно замечательна история о строительстве Вавилонской башни, рассказывающая о поражённой гордыне людей, задумавших возвести столь высокое сооружение, что оно достигнет небес и станет равным жилищу Бога. Великолепно вписанная в свод высокой галереи фреска подробно рисует реалии строительного процесса - тёску каменных блоков, сложные конструкции и приспособления подъёмных механизмов, леса, окружающие башню и крушение человеческой гордыни - падение Вавилонской башни.
Удлинённые фигуры, представленные в сложных позах, полны движения, жесты-экспрессивны и выразительны. Динамика композиции подчёркнута въющимися складками пышных одежд, острыми вершинами горок пейзажа, нервной игрой линейного ритма. Среди сюжетов на библейские темы есть и некоторые полулегендарные события из русской истории - иллюстрации к летописному повествованию о крещении Руси киевским князем Владимиром, сюжет о Евлогии-каменосечце, повесть о новгородском белом клобуке Так для стенописцев и тех, для кого создавались неповторимые произведения, история русского государства неразрывно связывалась с великой всемирной историей, представлялась её частью.
В помещениях собственно храма основное место отведено традиционным сюжетам: на южной и северной стенах расположились евангельские композиции, на западной стене - грандиозная картина Страшного суда, на столбах - фигуры святых, мучеников и воинов.
Фрески опоясывают все стены храма сплошным ярким ковром, располагаясь в несколько горизонтальных ярусов без вертикальных разгранок. Причём конструктивные детали интерьера - окна, арки, столбы - включены в живописную поверхность в качестве реалистически обыгранных элементов повествования. Большинство изображений комментируется пространными надписями, в которых использованы не только тексты Священного писания, но и вирши Симеона Полоцкого - знаменитого церковного писателя ХVII века.
В соборе сохранился резной иконостас с древними иконами, киоты со скульптурами ангелов, расположенными на углах главных четырёх столбов храма, и окованная металлическими листами огромная солея ХVII в. Достопримечательность собора - обилие деревянной резной скульптуры: подножия ктиторских мест в виде лежащих львов, резные скамьи, напрестольная сень и киот со скульптурой Николы Можайского, деревянное резное Распятие.
Ансамбль Воскресенского собора дополняют современные храму Святые ворота и колокольня. Они расположены к югу-востоку от собора, на пути главного подхода к нему со стороны города. Колокольня стоит в некотором отдалении от храма, на высоком береговом спуске за алтарями, придавая всему собоному комплексу ещё большую живописность и выразительность общего силуэта.
Святые ворота, включённые в каменную ограду собора, представляют собой простой объём, прорезанный аркой входа, увенчанный постепенно уменьшающимися вверх ярусами восьмериков. На верху последнего из них поставлена совершенно игрушечная по размерам луковичная главка на вытянутой шейке. Считается, что архитектурные формы Святых ворот предвосхищают идеи зодчества петровского времени.
Из брошюры-путеводителя: "Тутаев" по заказу Тутаевского бюро путешествий и экскурсий. В виду появившихся в Ярославских и частию в Петроградских газетах известий из г. Романова-Борисоглебска о безобразной реставрации древних икон Воскресенского Р. Сабанеев съездил в г. Мастерская состоит из трех чистых комнат, светлых и просторных, весьма удобных для производства работ. Наружные клейма собора могут быть признаны исполненными вполне удовлетворительно.
Что касается реставрации оконченных в настоящее время 26 древних икон, то, при самом тщательном осмотре, нельзя заметить, чтобы сохранившаяся живопись была где-либо тронута новою краскою, а тем более переписана заново, как это указывается в газетах. Иконы очищены от копоти и грязи, накопившихся толстым слоем за многие годы, и только отлупившиеся места древней живописи осторожно заделаны мастикою, по которой искусно подведена краска верным тоном старой, сохранившейся рядом живописи.
Вообще реставрация икон исполнена безукоризненно и делает честь реставратору Михаилу Иванову Дикареву и его опытным и знающим мастерам». На борисоглебской стороне города Тутаева стоит настоящая жемчужина русской архитектуры - Воскресенский собор, в котором много лет хранится икона, признанная чудотоврной: образ Всемилостивого Спаса. Что же в ней такого примечательного? Ну, для начала - габариты: много ли вы видели икон размерами 3 на 3 метра? Если точно, то 2,78 метра в ширину и 3,20 метра в высоту.
Первоначально икона помещалась в куполе, она была как бы небом храма, но потом её спустили вниз, да так и оставили.
Лик спасителя ныне плохо виден: время неумолимо даже к святыням. К тому же на состоянии образа сказалась привычка протирать картины маслом для лучшей сохранности. В итоге икона потемнела. По окончанию грозы, пошел Герасим в город Казать, как было ему велено Богородицей и долго ходил по городу, всматриваясь в иконы и пытаясь отыскать ту самую, чудотворную.
Долго ходил Герасим в своих поисках, пока однажды не коснулся онемевшей рукой одной из икон с ликом Богородицы. И в тот же момент рука его ожила, и понял он, что поиск его завершен. Герасим вернулся в родной город с иконой и стал рассказывать людям о своем ведение, о своем чудесном исцелении и о храме, который нужно возвести в честь Казанской иконы Богородицы.
Он описал место на Волге, как сказал ему святой голос и о приметах, которые укажут на правильный выбор. В то время на месте нынешней церкви стояла на берегу Волги деревянный собор в честь Николая Чудотворца — покровителя путешественников и купцов, которые в большом количестве проплывали по реке по своим торговым делам и молились святому.
Деревянный собор обветшал и начал разрушаться и было принято решение на его месте возмести новый — каменный. Когда церковь снесли и начали строить фундамент для новой церкви, то наткнулись на каменный крест, похожий на те, что находили в районе Киева — оставленные по преданию самим Андреем Первозванным. Тогда-то и вспомнили люди о рассказе Герасима! Стали копать чуть ниже и нашли еще 2 таких же каменных креста. С того момента все уверовали в рассказ своего соотечественника и всем миром взялись сооружаться новый храм.
Решено было для укрепления фундамента привезти большие каменные валуны. Помогали все проходящие торговые суда. И когда наконец-то валун был доставлен, совершили молебен, как это было принято при закладке храма. Каково же было удивление людей, когда следующим утром они увидели, что гигантский камень изменил свое расположение, будто указывая точное место!
Но церковь не была построена… Пришли смутные времена смены царей и династий, во время которых бесследно исчезла та самая Казанская чудотворная икона.
Все, чем владеем мы ныне, есть лишь список со святой иконы. Лишь в строительство церкви возобновилось. Просуществовала церковь до года, когда новые власти России решили, что сие здание нужнее мирским делам нежели духовным. В разное время в здании церкви были лодочная станция, жилые квартиры и даже пивоваренный завод.
Лишь в году разоренное здание было передано православной церкви. Фрески нижнего храма полностью утрачены, а наверху в галереях чудом сохранились древние росписи, которые будут восстанавливаться силами современных художников. На что уже получено благословение Архиепископа Ярославского и Ростовского. Есть еще одна легенда о церкви… Будто ведет к ней подземный ход с противоположного берега Волги, по которому люди спасались в древние времена от татарских набегов.
Причем по рассказам очевидцев ныне живущих жителей Тутаева , по этому ходу они будучи детьми лазали тайком от родителей. И ширина прохода была такой, что можно было повозку с лошадью провести… Где сей ход сейчас, и был ли он, нетрудно установить с помощью современного оборудования. Но видимо никто не хочет разрушать красивую легенду… Пусть живет она в наших умах, как живет прекрасный Казанский-Преображенский храм. Красивейшая Казанская-Преображенская церковь расположена у самой воды.
Возведена в году, на месте, как говорят, женского монастыря, якобы известного еще в веках на деле, как нам кажется, монастырь не может быть старше крепости, то есть середины го века. В монастыре, наверное, было две церкви, Казанской иконы и Преображения, а храм, появившийся на месте монастыря, впитал их названия. Храм выглядит несколько старше своих лет; так строили в м веке, в самом конце столетия, но уж точно не в середине.
Как видим, в Романове вкусы лет на 60 отставали от столичных. Колокольня стоит отдельно, под ней похоронен юродивый Онуфрий. Кроме того, что его почитали в Романове, нам не удалось найти про него никаких известий. У самого спуска к воде, где народ стирает белье, некогда находилась часовня, возле которой каждый проплывающий по Волге обязан был положить камень.
Краеведы ломают голову, откуда такой обычай? Представляется, что это рудимент восточного ногайского обряда. Вспомним хотя бы историю про то, как Тимур приказал каждому воину бросить камень перед битвой.
Потом воины взяли камни, и по числу оставшихся камней Тимур понял, сколько солдат он потерял, а сами нетронутые камни стали памятником погибшим. Я думаю, что неискаженный обычай заключался в том, что плывший по реке на юг оставлял камень, а возвращаясь, скажем, из Хаджи-Тархана Астрахани или из Сарая, его забирал. А те камни, что оставались, видимо, становились памятником погибшим.
Но те камни, наверное, романовцы давно на надобности растащили. Наша гипотеза подтверждается еще и тем, что в храме хранилась особо чтимая икона Казанской Богоматери. На верхней Волге, храмы, как правило ставили над рекой, высоком видном месте Колокольни храмов - стройные, шатровые, как свечи на приволжских холмах, и звоны их переливались от одной к другой.
В этот хор вливали свои голоса храмы старинного приволжского города Романова-Борисоглебска Тутаева. Казанский Преображенский храм - своеобразный опознавательный знак города: как показалась на левом берегу Волги у кромки воды красно-белая церковь с такого же цвета шатровой колокольней, стоящей чуть выше по откосу, значит, приплыли в Тутаев.
Согласно преданию, веление о воздвижении храма было отдано самой Девой Марией жителю города Романова Герасиму Трифонову, который около года принёс сюда Казанский образ Божией Матери непосредственно из Казани. Многие чудеса и исцеления происходили в Романове от Казанской иконы Божией Матери.
В честь святого образа романовцы должны были поставить храм, но они особо не торопились возводить церковь. Икона Казанской Божией Матери всё это время находилась в деревянной Никольской церкви. Здесь, у самой воды, и находилась та самая церковка Святителя Николая в память об этом потомки на нижней паперти будущего каменного храма, по обеим сторонам от входа, в стену вделают каменные кресты, а один из приделов будет посвящён этому святому.
Романовцы писали Василию Шуйскому челобитную, чтобы тот распорядился вернуть образ Богоматери. Но ярославцы отдавать ценную икону не желали, и патриарх Гермоген решил оставить икону в Ярославле.
В году Патриарх Московский и всея Руси Гермоген направил в Казанский монастырь грамоту с повелением " После чего точная копия, которая была украшена подобно оригиналу, была отправлена в Романов.
Ежегодно в июльские дни из Ярославля совершается в Тутаев крестный ход с иконой Казанской Божией Матери, в тот храм, который служит главным украшением левобережья, притягивающий взоры всех путешествующих по Волге, красное солнышко древнего Романова, его визитную карточку - Казанскую Преображенскую церковь. Церковь Казанской иконы Божией Матери имеет в пейзаже левобережья доминирующее значение. Она стоит на насыпной, укреплённой валунами площадке, а выше располагается, словно маяк на вершине волжского обрыва, отдельно стоящая колокольня.
Вместе с колокольней создаётся оригинальный пространственный ансамбль.
